耶和華的律法全備，能甦醒人心；
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心；
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠；
耶和華的典章真實，全然公義；
都比金子可羨慕，且比吉多的精金可羨慕：
比蜜更甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
詩篇19:7~10
看到弟兄姊妹這麼熱烈的研討神的話語，心中真的有說不出的感動。 查經的感覺真的很好，弟兄姊妹互相的討論著，雖然我們在地球的不同角落，(成欣、維正在台北，AN 在法國？，我在新加坡)，但都能夠彼此的分享心得，這真是很難得。
而且感覺真的很甜蜜，這樣彼此的討論著神的道！
願上帝藉著耶穌基督的愛與聖靈的感動一直與我們同在，並願上帝大大的使用弟兄姊妹來造福更多的弟兄姊妹。
p.s. 君蘭和我想詢問一下，2/9 (六)，大家下午是否有空？ 想邀請大家到我們新家坐坐，順道一同查考上帝的話語。
2008年1月30日 星期三
赦免與醫治（續集）
感謝華恩，讓我們有這個機會思考約翰福音第五章這一段醫治跟馬可和馬太有關攤子的醫治。
我看了幾遍這幾段經文，也好好看了成欣和華恩的分享，導致我對神的醫治和赦免有較多的思考。
我也同意成欣和華恩的意思。就是耶穌具有醫治的權柄（生命的權柄）也有赦罪的權柄。
最近在圖書館每天都重覆著讀十七世紀傳教士寫的教義。重複提醒耶穌降臨，是為了赦免我們的罪。而這也是他最偉大的「功勞」。
就如人與人之間。
最難的，不就是說這四個簡單的字嗎：「我原諒你。」
可能用口頭說了，也自以為已經原諒了。
但是某一天，莫名奇妙地又掏出來當初的事情來辯論：「你看吧你看吧，你上次也是這樣對我發脾氣。反正你永遠都不會改變你這個壞個性！」
這不就是不原諒嗎？況且，不給對方改變的機會，直接否定他將有可能改善。
因此，當耶穌說：「或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢？」(太9:5)和「或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢？」（可2:9）
我完全能體會。當然是說「你的罪赦了」最難阿！
所以當他對攤子說「你的罪赦了」，法利賽人也非常驚嚇，覺得他無理的偷用了上帝的權柄。但他們不知道耶穌擁有這權柄，因為他就是神。
我覺得有趣的也是耶穌如何把醫治與赦罪的權柄聯繫運用。
「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：『我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。』」（可2:10-11）
首先，耶穌赦免罪和醫治，都是出乎憐憫。
就如我們原諒一個敵人，不是因為他跟我們道歉或發誓不再傷害我們了。
而是我們應當學耶穌，「免了人的債如同神免我們的債」。
神赦免我們，純粹是因著憐憫和愛我們。譬如大衛王犯罪時，神透過先知對他說：「耶和華已經除掉你的罪‧你必不至於死。」當然，神還是處罰了大衛。但是處罰並非代表不原諒。神是一開始就先對他說：我原諒你。這種原諒（forgiveness）是無條件的－－就如神無條件的愛。
其次，赦罪，也是一個醫治的過程。如肢體的醫治，它更是帶給我們心靈的醫治。
因此耶穌同步施行赦罪和醫治，我相信也是給我們一個重要的訊息，給予赦罪重要的描繪。也就是說，當我們的罪被耶穌赦免，我們擁有新生命。
就像這些人得著新生命、新的肢體、新的靈活度，當我們的罪被赦免，上帝也是給予我們新的生命。而這新的生命要珍惜的：「你已經痊愈了。不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」（約5:14）
無論我們的過犯，神都願意赦免，若我們願意（「你要痊愈麼？」約5:6; "Wouldest thou be made whole?" Jn 5:6）。但是得著赦免後，得著了神給我們的又新又「完整」的生命之後，我們還要學習的大課題是：如何珍惜這生命，不斷的完善這生命，讓我們不要再糟蹋這生命，把它又變回「老我」。
新生命新希望。
若不注意前進和長進，更新和完善，新生命很快就會變成舊生命囉～～！
我們來學習讓上帝持續地在我們生命中一起施工。
P.S: 到了八十多歲，我們就可以說：哎呀～我真年輕！每天神給我新的一天來改善和更新我的生命～
我看了幾遍這幾段經文，也好好看了成欣和華恩的分享，導致我對神的醫治和赦免有較多的思考。
我也同意成欣和華恩的意思。就是耶穌具有醫治的權柄（生命的權柄）也有赦罪的權柄。
最近在圖書館每天都重覆著讀十七世紀傳教士寫的教義。重複提醒耶穌降臨，是為了赦免我們的罪。而這也是他最偉大的「功勞」。
就如人與人之間。
最難的，不就是說這四個簡單的字嗎：「我原諒你。」
可能用口頭說了，也自以為已經原諒了。
但是某一天，莫名奇妙地又掏出來當初的事情來辯論：「你看吧你看吧，你上次也是這樣對我發脾氣。反正你永遠都不會改變你這個壞個性！」
這不就是不原諒嗎？況且，不給對方改變的機會，直接否定他將有可能改善。
因此，當耶穌說：「或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢？」(太9:5)和「或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢？」（可2:9）
我完全能體會。當然是說「你的罪赦了」最難阿！
所以當他對攤子說「你的罪赦了」，法利賽人也非常驚嚇，覺得他無理的偷用了上帝的權柄。但他們不知道耶穌擁有這權柄，因為他就是神。
我覺得有趣的也是耶穌如何把醫治與赦罪的權柄聯繫運用。
「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：『我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。』」（可2:10-11）
首先，耶穌赦免罪和醫治，都是出乎憐憫。
就如我們原諒一個敵人，不是因為他跟我們道歉或發誓不再傷害我們了。
而是我們應當學耶穌，「免了人的債如同神免我們的債」。
神赦免我們，純粹是因著憐憫和愛我們。譬如大衛王犯罪時，神透過先知對他說：「耶和華已經除掉你的罪‧你必不至於死。」當然，神還是處罰了大衛。但是處罰並非代表不原諒。神是一開始就先對他說：我原諒你。這種原諒（forgiveness）是無條件的－－就如神無條件的愛。
其次，赦罪，也是一個醫治的過程。如肢體的醫治，它更是帶給我們心靈的醫治。
因此耶穌同步施行赦罪和醫治，我相信也是給我們一個重要的訊息，給予赦罪重要的描繪。也就是說，當我們的罪被耶穌赦免，我們擁有新生命。
就像這些人得著新生命、新的肢體、新的靈活度，當我們的罪被赦免，上帝也是給予我們新的生命。而這新的生命要珍惜的：「你已經痊愈了。不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」（約5:14）
無論我們的過犯，神都願意赦免，若我們願意（「你要痊愈麼？」約5:6; "Wouldest thou be made whole?" Jn 5:6）。但是得著赦免後，得著了神給我們的又新又「完整」的生命之後，我們還要學習的大課題是：如何珍惜這生命，不斷的完善這生命，讓我們不要再糟蹋這生命，把它又變回「老我」。
新生命新希望。
若不注意前進和長進，更新和完善，新生命很快就會變成舊生命囉～～！
我們來學習讓上帝持續地在我們生命中一起施工。
P.S: 到了八十多歲，我們就可以說：哎呀～我真年輕！每天神給我新的一天來改善和更新我的生命～
2008年1月28日 星期一
赦罪與醫治
Woooo, 成欣真的很棒唷。
我想馬太和馬可也事在描述同一件事情。 而成欣說得很對，耶穌有著赦罪的權柄與醫治的主權。
當我自己再查考這幾段經文的時候，我發現到一個比較特殊的地方。 同樣是對一個癱子所行的醫治，但在馬太和馬可，耶穌所說的是"..你的罪赦了"，但當來到約翰所紀錄的事件中，卻沒有提到有關於罪的赦免。 而在第十四節的時候，耶穌更提醒這位癱子，＂..不可要再犯罪，恐怕遭遇的更加利害。＂
在這裡，耶穌看到這位癱子一個更大的需要，就是屬靈上面醫治，對付罪的問題。
很有可能，這位癱子只有獲得單單肉體上面的醫治，但在與神的關係上面並沒有得到修復（罪的赦免）。 就好像，有很多人會來到教會中，可能得到醫治或上帝的神蹟與恩典，但之後卻會離開教會。 也有可能，當我們幫助了某些慕道友，後來卻反而被他們捅一刀，其實這都是可能發生的。
一個經歷過特別神蹟的人，未必會代表他或她就是特別蒙神喜愛，又或者這就是這人＂得救＂的確據。 上帝只是給予這人特別的憐憫，但這人的得救於否，依舊是必須要回歸到認罪悔改、並因信稱義。 （約翰福音接下來記載耶穌的言論）
親愛的弟兄姊妹，上帝尊重人的自由意志，人可以自行選擇是否要成為神的兒女，當有一個未信主的朋友，在教會中得到幫助，或甚至獲得神蹟醫治，而之後他或她卻選擇了不跟隨主，我們都要有心理準備，因為耶穌也經歷過。
願主的靈大大的感動弟兄姊妹，熱愛祂的話語！
我想馬太和馬可也事在描述同一件事情。 而成欣說得很對，耶穌有著赦罪的權柄與醫治的主權。
當我自己再查考這幾段經文的時候，我發現到一個比較特殊的地方。 同樣是對一個癱子所行的醫治，但在馬太和馬可，耶穌所說的是"..你的罪赦了"，但當來到約翰所紀錄的事件中，卻沒有提到有關於罪的赦免。 而在第十四節的時候，耶穌更提醒這位癱子，＂..不可要再犯罪，恐怕遭遇的更加利害。＂
在這裡，耶穌看到這位癱子一個更大的需要，就是屬靈上面醫治，對付罪的問題。
很有可能，這位癱子只有獲得單單肉體上面的醫治，但在與神的關係上面並沒有得到修復（罪的赦免）。 就好像，有很多人會來到教會中，可能得到醫治或上帝的神蹟與恩典，但之後卻會離開教會。 也有可能，當我們幫助了某些慕道友，後來卻反而被他們捅一刀，其實這都是可能發生的。
一個經歷過特別神蹟的人，未必會代表他或她就是特別蒙神喜愛，又或者這就是這人＂得救＂的確據。 上帝只是給予這人特別的憐憫，但這人的得救於否，依舊是必須要回歸到認罪悔改、並因信稱義。 （約翰福音接下來記載耶穌的言論）
親愛的弟兄姊妹，上帝尊重人的自由意志，人可以自行選擇是否要成為神的兒女，當有一個未信主的朋友，在教會中得到幫助，或甚至獲得神蹟醫治，而之後他或她卻選擇了不跟隨主，我們都要有心理準備，因為耶穌也經歷過。
願主的靈大大的感動弟兄姊妹，熱愛祂的話語！
癱子得醫治~
先回答華恩哥所提出來的兩個問題:
1. 這個神蹟和耶穌所行的其他神蹟有哪些的不一樣？ (馬太9:1-8，馬可2:1-12)
2. 耶穌在第十四節對這人說的話，代表了甚麼意義？
1. 這個神蹟和耶穌所行的其他神蹟有哪些的不一樣？ (馬太9:1-8，馬可2:1-12)
2. 耶穌在第十四節對這人說的話，代表了甚麼意義？
問題回答一:
從馬太9:1-8和馬可2:1-12 我想這位癱子應該是同一位人同一件事,在查考華恩哥所給我經文時,也發現一些有趣的事,那就是發生相同的事情,就是馬太福音和馬可福音的作者各用他們自己的角度來描述一件事情,在這當中我看到馬可是一位心思較細膩容易把當下的場景用文字來表達出來,而馬太也是一位細心觀察的人,在他們兩人寫的福音書當中,是有一些互補喔!關於這位攤子能得醫治,是因為耶穌看到他們的信心(抬癱子的朋友和癱子),還有就是耶穌赦免他(癱子)的罪(太9:2,可2:5),從這當中更是看見耶穌祂藉著祂的話和權柄來施行醫治和赦免.而在約翰福音5:1~9 癱子得醫治,我想是出於神的愛,憐憫,醫治還有耶穌祂話語上的權柄和醫治的主權.回答問題二:
耶穌對這癱子說的話(約5:14),我想耶穌知道這位癱子是因為自己的罪,而導致他身體上的不便,也就是罪的關係使人生病,所以耶穌對他說不要再犯罪!我想應該是這個意思.最後我想到從馬太9:1~8,馬可2:1~12, 約翰5:1~9,看到這些癱子是因為罪的關係而造成身體的上的疾病.求主寶血潔淨我們,更新,醫治我們!!
2008年1月22日 星期二
約翰福音五章1~9
有關畢士大池的簡介:
畢士大池是在耶路撒冷的羊門附近,畢士大的意思是憐憫的屋子.羊門又稱羊市,在今日斯提反門附近,池水可供游泳,在池子底下有一個地下泉,有時泉水會噴出泡沫,攪動池水.
在那時如果有人看到水在那池子當中攪動或是有水波文的動靜.人們會爭先恐後的,往那池子跑進去和跳下去游泳,在當時人認為這樣不管任合的病症都會得醫治.有人因為池子裡面會動的水而得醫治,但並非出於神.在寒假的期間去參加一些基督徒的特會和聽一些先知預言講道時,要懂得去分辨和查驗.(羅馬書12:2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。)求神賜給我們智慧!!
從約五章5~9可以看到38年之病者的心態,還有耶穌在這當中的愛,憐憫和醫治...
有時候我們多多少少會像那為38年之病者的心態,會有沮喪或不好的負面思想,但是求神幫助我們,無論在怎麼樣的環境當中, 都仍然對神要信心和盼望.而在病患和耶穌的對話當中,也看到神的話語是帶有能力的!!(路加福音1:37因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。)
求神幫助我們的思想,能夠有更多積極,正面和樂觀的看法!(箴言4:23你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。)這點我也還在學習!!
出處：丁道爾，《新約聖經註譯－約翰福音》，研經叢書。
畢士大池是在耶路撒冷的羊門附近,畢士大的意思是憐憫的屋子.羊門又稱羊市,在今日斯提反門附近,池水可供游泳,在池子底下有一個地下泉,有時泉水會噴出泡沫,攪動池水.
在那時如果有人看到水在那池子當中攪動或是有水波文的動靜.人們會爭先恐後的,往那池子跑進去和跳下去游泳,在當時人認為這樣不管任合的病症都會得醫治.有人因為池子裡面會動的水而得醫治,但並非出於神.在寒假的期間去參加一些基督徒的特會和聽一些先知預言講道時,要懂得去分辨和查驗.(羅馬書12:2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。)求神賜給我們智慧!!
從約五章5~9可以看到38年之病者的心態,還有耶穌在這當中的愛,憐憫和醫治...
有時候我們多多少少會像那為38年之病者的心態,會有沮喪或不好的負面思想,但是求神幫助我們,無論在怎麼樣的環境當中, 都仍然對神要信心和盼望.而在病患和耶穌的對話當中,也看到神的話語是帶有能力的!!(路加福音1:37因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。)
求神幫助我們的思想,能夠有更多積極,正面和樂觀的看法!(箴言4:23你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。)這點我也還在學習!!
出處：丁道爾，《新約聖經註譯－約翰福音》，研經叢書。
2008年1月18日 星期五
基督徒的戀愛、交往 與 婚姻 543
每一次當小組或團契中的討論主題是相關於基督徒的婚姻準備，又或者是相關男女交往(愛情)時，好像都總會有特別熱烈的回應。 在教會中滾了三十多年，看到這類型的主題，內容似乎隨著時間，越來越不一樣。
自己在學生時代的時候，愛情與學業的選擇中，牧師的答案永遠是學業優先，愛情少碰。 (雖然當時的弟兄姐妹、都是聽過就算，戀愛照樣談，但現在再去回想，真的感到當時的牧師說得很對。)
感覺到改變最大的，就是關於基督徒與非基督徒之間到底能不能談戀愛。 在當時，恐怕連問都不敢問，一問，就是
”你們和不信的原不相配，不要同負一軛。 義和不義有甚麼相交呢？ 光明與黑暗有甚麼相通呢？ 基督與彼列(“彼列”就是撒旦的別名)甚麼相和呢？ 信主的和不信主的有甚麼相干呢？” (哥林多後書6:14~15)
到了今天，好像都在害怕”絆倒”年輕的弟兄姐妹，而請許多所謂的”專家”來，教導男女間的交往、如何認識自己、如何認識他或她，性格上要怎麼搭配，到底你喜歡的他或她是怎麼樣的，等等的東西。 這些透過一些神學包裝過的心理學與輔導學的工具(或理論)，或許真的可以幫助弟兄姐妹來釐清楚，自己內心想要的白馬王子或是白雪公主。
只是我常常都在懷疑，這些透過測驗所釐清楚的，到底是自己”老我”想要的，還是在基督裏面的”新造的人”所想要的呢？
自己也都年輕過，我也十分了解到，所有的理論就算讓你在了解到你自己想要的TYPE，但只要當化學作用起來，就算那女生或男生是再不合格，也都用”愛心”包容。
在這邊，自己只能做見證，並分享一下自己走過來的心得。
第一，按照自己從聖經中的了解，在沒有實際已生效的婚姻效力下，信與不信的是不應該開始愛情的交往，因為這不是上帝所喜悅的，無論是舊約或新約。
弟兄姊妹最常會做出的反對意見，都是說你(華恩)怎麼知道上帝不能救XXX，我相信上帝也愛XXX。 沒錯，上帝願世人都得救，不願一人沉淪。 只是以這樣為論點的弟兄姐妹，根本對於上帝的愛，有著嚴重的主觀上的偏差。 今天一個人的得救與否，和弟兄姊妹選擇順從肉體是完全的兩回事情。
今天若一個弟兄姊妹，因為上帝的緣故，選擇不和未信主(受洗)的人交往，這是上帝所喜悅的，是尊重上帝的行為。
今天若弟兄姊妹，硬要在一起，上帝也會尊重您的自由意志，只是後果請自行承擔。 (但當出問題之後，回到上帝身邊，上帝還是有恩典，只是屁股要照樣被打。)
在與非基督徒選擇分手的時候，常常有些很聰明的非基督徒會說，”你這基督徒真沒愛心，我從此不再到任何教會了。” 這時候往往很多弟兄姊妹都會害怕，做了不好見證，但請別擔心，因為這與聖經的教導是不合的。 一個人的信主於否，在於他自己與聖靈，若一個他或她是因為弟兄姊妹的緣故才來教會，這才危險。 (我們的上帝需要人用心靈和誠實來敬拜祂，同時，認為上帝需要借用美色來吸引人來，是對我們所信的上帝極為不敬的。
第二，把選擇終生伴侶的選擇權交回給上帝，是上帝所喜悅的。 若嚴格的來看聖經，當人類開始自己選擇伴侶的時候，這是一個屬血氣的行為，並導致了上帝的靈在上古時代不再與人居住了。(創6:1-3) 這是直到耶穌釘在十字架後，才獲得解決。
自己和君蘭在加拿大的時候，同一間大學，但從來沒有碰過面。 在台灣的時候，雖然家距離不遠，父母也都在同一個教會多年，但都沒有碰在一起過。 第一次見面的時候，君蘭還在香港工作。
小組的弟兄姊妹在開始的時候，都有在納悶為何我們不和大家說，我們有在一起”約會”。 只是在當時，華恩和君蘭還在尋求上帝的旨意。 在與君蘭交往中，華恩才發現到原來和伴侶一起靈修是多麼甜蜜的。 華恩和君蘭當時的禱告，都是希望我們兩個在一起是上帝”看為好的”，是可以除了雙方都有與上帝更好的關係外，更可以為身邊的人帶來祝福，若不好的話就讓我們平安的分開。
在交往途中，華恩和君蘭都有看到上帝的印證，因此最後就在上帝和弟兄姊妹面前，二人成為一人。
弟兄姊妹一定要對神有信心，並且要把選擇權交回給上帝。 上帝會對弟兄姊妹的婚姻有安排，若追尋上帝的喜悅，不單只可為自己帶來祝福，更會為眾人帶來祝福！
願上帝都祝福大家！
自己在學生時代的時候，愛情與學業的選擇中，牧師的答案永遠是學業優先，愛情少碰。 (雖然當時的弟兄姐妹、都是聽過就算，戀愛照樣談，但現在再去回想，真的感到當時的牧師說得很對。)
感覺到改變最大的，就是關於基督徒與非基督徒之間到底能不能談戀愛。 在當時，恐怕連問都不敢問，一問，就是
”你們和不信的原不相配，不要同負一軛。 義和不義有甚麼相交呢？ 光明與黑暗有甚麼相通呢？ 基督與彼列(“彼列”就是撒旦的別名)甚麼相和呢？ 信主的和不信主的有甚麼相干呢？” (哥林多後書6:14~15)
到了今天，好像都在害怕”絆倒”年輕的弟兄姐妹，而請許多所謂的”專家”來，教導男女間的交往、如何認識自己、如何認識他或她，性格上要怎麼搭配，到底你喜歡的他或她是怎麼樣的，等等的東西。 這些透過一些神學包裝過的心理學與輔導學的工具(或理論)，或許真的可以幫助弟兄姐妹來釐清楚，自己內心想要的白馬王子或是白雪公主。
只是我常常都在懷疑，這些透過測驗所釐清楚的，到底是自己”老我”想要的，還是在基督裏面的”新造的人”所想要的呢？
自己也都年輕過，我也十分了解到，所有的理論就算讓你在了解到你自己想要的TYPE，但只要當化學作用起來，就算那女生或男生是再不合格，也都用”愛心”包容。
在這邊，自己只能做見證，並分享一下自己走過來的心得。
第一，按照自己從聖經中的了解，在沒有實際已生效的婚姻效力下，信與不信的是不應該開始愛情的交往，因為這不是上帝所喜悅的，無論是舊約或新約。
弟兄姊妹最常會做出的反對意見，都是說你(華恩)怎麼知道上帝不能救XXX，我相信上帝也愛XXX。 沒錯，上帝願世人都得救，不願一人沉淪。 只是以這樣為論點的弟兄姐妹，根本對於上帝的愛，有著嚴重的主觀上的偏差。 今天一個人的得救與否，和弟兄姊妹選擇順從肉體是完全的兩回事情。
今天若一個弟兄姊妹，因為上帝的緣故，選擇不和未信主(受洗)的人交往，這是上帝所喜悅的，是尊重上帝的行為。
今天若弟兄姊妹，硬要在一起，上帝也會尊重您的自由意志，只是後果請自行承擔。 (但當出問題之後，回到上帝身邊，上帝還是有恩典，只是屁股要照樣被打。)
在與非基督徒選擇分手的時候，常常有些很聰明的非基督徒會說，”你這基督徒真沒愛心，我從此不再到任何教會了。” 這時候往往很多弟兄姊妹都會害怕，做了不好見證，但請別擔心，因為這與聖經的教導是不合的。 一個人的信主於否，在於他自己與聖靈，若一個他或她是因為弟兄姊妹的緣故才來教會，這才危險。 (我們的上帝需要人用心靈和誠實來敬拜祂，同時，認為上帝需要借用美色來吸引人來，是對我們所信的上帝極為不敬的。
第二，把選擇終生伴侶的選擇權交回給上帝，是上帝所喜悅的。 若嚴格的來看聖經，當人類開始自己選擇伴侶的時候，這是一個屬血氣的行為，並導致了上帝的靈在上古時代不再與人居住了。(創6:1-3) 這是直到耶穌釘在十字架後，才獲得解決。
自己和君蘭在加拿大的時候，同一間大學，但從來沒有碰過面。 在台灣的時候，雖然家距離不遠，父母也都在同一個教會多年，但都沒有碰在一起過。 第一次見面的時候，君蘭還在香港工作。
小組的弟兄姊妹在開始的時候，都有在納悶為何我們不和大家說，我們有在一起”約會”。 只是在當時，華恩和君蘭還在尋求上帝的旨意。 在與君蘭交往中，華恩才發現到原來和伴侶一起靈修是多麼甜蜜的。 華恩和君蘭當時的禱告，都是希望我們兩個在一起是上帝”看為好的”，是可以除了雙方都有與上帝更好的關係外，更可以為身邊的人帶來祝福，若不好的話就讓我們平安的分開。
在交往途中，華恩和君蘭都有看到上帝的印證，因此最後就在上帝和弟兄姊妹面前，二人成為一人。
弟兄姊妹一定要對神有信心，並且要把選擇權交回給上帝。 上帝會對弟兄姊妹的婚姻有安排，若追尋上帝的喜悅，不單只可為自己帶來祝福，更會為眾人帶來祝福！
願上帝都祝福大家！
2008年1月1日 星期二
約翰福音第四章1~42
上個星期六，我們一起討論第四章（1~42節），談耶穌和撒瑪利亞婦人在井邊的對話。
這番對話很豐富，所以我列下幾個討論的重點：
1. 這個對話與前面耶穌和尼哥德慕的對話可以做什麼比較？耶穌又跟一個被猶太人尊重的法利賽人談話，又跟一個被看為低賤的撒瑪利亞婦人（撒瑪利亞人被當時的猶太人看為異端，況且這位又是個女人）。這兩個人的社會地位簡直是兩個極端，但耶穌對兩個人都很願意分享祂來到這世上最核心的意義：
「神愛世人，甚至把祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約3:16）
「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為湧流的泉水，直湧到永生。」（約4:14）
耶穌的恩典以及他帶來的好消息，是給所有的人，不分什麼社會地位或者任何人的標準。
2. 我們是否看見了我們最核心的需要？我們自己可能還看不到，但耶穌都先看到並指出來了。撒瑪利亞婦人希望不用這麼累，每天中午來到這個井挑水，所以對耶穌所敘述的「活水」有興趣。但是耶穌看見這位婦人更需要的是一個救主來洗淨她的過犯，使她脫離罪惡，重新迎接聖潔的生命。因此，耶穌直接點出這位婦人真正的問題（約4:15~18），希望這婦人相信祂就是那位要來拯救她的彌賽亞（約4:26）。
3. 「神是靈，敬拜祂的必需用心靈按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人。」（約4:23）英文翻譯為："God is spirit, and those who worship Him must worship in spirit and in truth."
首先，這顯明我們敬拜的地方不是重點。但除此之外，經節強調，神是靈，而我們敬拜是要「在靈裡面」並且「在真理裡面」。依照 D.A. Carson 的注釋，這裡所強調的，一方面是神不同於人，因為祂是靈，無法摸著無法了解－－除非祂選擇顯現自己－－因此，祂道成肉身和「道」（Word）才能讓我們遇見祂。我們心能迎接聖靈，全然是因著那位被稱為「真理」的耶穌："This provision of the Spirit is made possible by the work of him who is the truth" (Carson, p.225)。
因此，敬拜神一定要依這兩個面向：依著聖靈（因為透過聖靈才能感受到神在當中），以及依著真理（因為真理就是神道成肉身的樣式－－耶穌）。
這段經文讓我更了解三位一體的微妙：神、聖靈、耶穌。我們能夠認識與敬拜神，是因為祂用聖靈和真理（耶穌）顯現自己。要不然，怎麼能認識神呢？
4. 「我的食物就是遵行差我來者的旨意，並且完成他的工作。」（約4:34）
這段經文我想不用多說了。讓我直接想到申命記的金句：「人活著，不是單靠食物，更要靠神口裡所出的一切話。」（申8:3）
下個週六，期待一起讀完第四章。
希望各位能提早先讀一遍，讓我們分享更加豐富：）
這番對話很豐富，所以我列下幾個討論的重點：
1. 這個對話與前面耶穌和尼哥德慕的對話可以做什麼比較？耶穌又跟一個被猶太人尊重的法利賽人談話，又跟一個被看為低賤的撒瑪利亞婦人（撒瑪利亞人被當時的猶太人看為異端，況且這位又是個女人）。這兩個人的社會地位簡直是兩個極端，但耶穌對兩個人都很願意分享祂來到這世上最核心的意義：
「神愛世人，甚至把祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約3:16）
「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為湧流的泉水，直湧到永生。」（約4:14）
耶穌的恩典以及他帶來的好消息，是給所有的人，不分什麼社會地位或者任何人的標準。
2. 我們是否看見了我們最核心的需要？我們自己可能還看不到，但耶穌都先看到並指出來了。撒瑪利亞婦人希望不用這麼累，每天中午來到這個井挑水，所以對耶穌所敘述的「活水」有興趣。但是耶穌看見這位婦人更需要的是一個救主來洗淨她的過犯，使她脫離罪惡，重新迎接聖潔的生命。因此，耶穌直接點出這位婦人真正的問題（約4:15~18），希望這婦人相信祂就是那位要來拯救她的彌賽亞（約4:26）。
3. 「神是靈，敬拜祂的必需用心靈按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人。」（約4:23）英文翻譯為："God is spirit, and those who worship Him must worship in spirit and in truth."
首先，這顯明我們敬拜的地方不是重點。但除此之外，經節強調，神是靈，而我們敬拜是要「在靈裡面」並且「在真理裡面」。依照 D.A. Carson 的注釋，這裡所強調的，一方面是神不同於人，因為祂是靈，無法摸著無法了解－－除非祂選擇顯現自己－－因此，祂道成肉身和「道」（Word）才能讓我們遇見祂。我們心能迎接聖靈，全然是因著那位被稱為「真理」的耶穌："This provision of the Spirit is made possible by the work of him who is the truth" (Carson, p.225)。
因此，敬拜神一定要依這兩個面向：依著聖靈（因為透過聖靈才能感受到神在當中），以及依著真理（因為真理就是神道成肉身的樣式－－耶穌）。
這段經文讓我更了解三位一體的微妙：神、聖靈、耶穌。我們能夠認識與敬拜神，是因為祂用聖靈和真理（耶穌）顯現自己。要不然，怎麼能認識神呢？
4. 「我的食物就是遵行差我來者的旨意，並且完成他的工作。」（約4:34）
這段經文我想不用多說了。讓我直接想到申命記的金句：「人活著，不是單靠食物，更要靠神口裡所出的一切話。」（申8:3）
下個週六，期待一起讀完第四章。
希望各位能提早先讀一遍，讓我們分享更加豐富：）
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