成為活祭（非火雞）。

要怎麼兼顧家庭生活、教會的服事、工作（以及課業）呢？

「你到神的殿，腳步要謹慎；近前領聽，勝於愚昧人獻祭，因為他們不知道所作的是惡的。在神面前不可冒失開口，心急發言，因為神在天上，你在地上，所以你的言語要寡少。」（傳 5:1-2）

這邊所講到的「祭」或許不僅是猶太人獻上的動物，而更廣泛地包括我們基督徒的生命，也就是我們生活的每一個場域（家庭、工作、服事、課業、等等）。如保羅所說：「我憑著仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。」（羅 12:1）

所謂社會青年人的我們大多數都過著忙碌的生活，天天都在為生活打拼還有試著打造未來的道路，我們試圖找到家庭生活、教會服事、工作與課業之間的一個平衡點。

時常，當我們一頭鑽進那一堆事務中，想盡辦法要如何分身來做完兩、三人份的工作時，或許很容易從忙碌到「盲碌」，變成茫然地度過一天又一天，只顧著把事「辦完」，但卻忘了用心靈去感受與思想其中喜怒哀樂的意義。或許在事情多到把我們淹沒的時候，我們也沒空去想，我們勞碌究竟是為了什麼？若不是單單為了承擔神所賦予我們的擔子，為了受經練，何苦呢？（傳道書3:9-13）若只是為了吃口飯，那我不乾脆搬到法國乖乖領政府的助救金，至少足夠我吃喝住。

成人的世界看來有兩種人：享福的「忙人」與不享福的「盲人」。
兩者皆勞碌，但區別在於，第一種人，從他勞碌中自得其樂，在苦練中被神雕朔，知道珍惜主在一切過程中的同在和陪伴；第二種人，在勞碌中只顧著吐苦水，因著在抱怨與憤怒的言語中打轉，無法被練精，無法感應神的同在。

雖然兩者都辛苦、疲憊，但一個知道感恩與享用神的恩典度過難關，而另一個卻不知感恩並且忘了神的存在。

我目前還只是個學生，還未真實踏進社會的繁忙生活圈，頂多只是兼差打工等小事。所以或許以上的感想沒什麼說服力。不過，當我在我們小組中看見剛進社會的年輕人遇到許多的挫則，或者被工作壓垮著，我不斷地想著為何連那些具有信心的弟兄姊妹都會因著工作壓力或老闆的壓榨陷入人生低谷。我覺得，遇到錯則或陷入低谷並不代表做得不好或者不夠信心，重點是在這些困境中，我們或許更能體會我們真正的依靠究竟是什麼。是神嗎？還是其他的？若我們的依靠不是神，恐怕我們要面臨的不僅是一個低谷，而是被絕望壓抑的人生。

趁還未完全踏進社會與工作的圈子，當先想好以後要如何面對勞碌的生活，並且先思想我們人生真正可以依靠的是誰。這樣或許可以避免我從一個「忙碌者」到「盲碌者」。

作為神的兒女，無論我們在忙家事、忙服事、忙工作、忙課業，神應當是我們依靠的力量，是唯一有能力讓我們喜樂與平安去忙碌的大老闆。如天上的大老闆所說：
「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（撒迦利亞書 4:9）

要過一個pure的生活並非是要把所有時間拿去混教會或者參加每一個教會所辦的聚會，重點是記得把神帶進我們勞碌的生活中由他眷顧我們每一個腳步。

我不想茫然地去服事、工作、寫作業等等，因為這一切都是神給我的寶貴經練。一切的成果都是要獻給神的祭。因此我「到神的殿，腳步要謹慎；近前領聽」。我相信若先領聽神的話，所獻上的勞碌就必蒙神喜悅。因為聖經說：「當把你所作的交託耶和華，你的計畫就必成功。」（箴言16:3）

約翰福音8:12~58：踏進光明

查完了約翰福音第八章後，一直沒來這邊做個更新，真的很不好意思！

先以簡短的方式抓出幾個討論的中心點和這一章的主軸：

＋耶穌是世界的光，照亮世界（約8:12~20）
＋這一道「真光」，是從天而來的（約8:21~30）
＋真光 --->自由：當我們被真光照亮，我們可以從罪中得釋放（約8:31~38）
＋真光 VS 黑暗：躲在世界的黑暗中，還是被神的光照亮？（約8:39~59）

耶穌說，他是「世界的光」，且跟從他的，「必定不在黑暗裡走，卻要得著生命的光」（約8:12）。
我們曾一起思考，為何我們需要神的光，並且耶穌在我們每一個人的生命中，如何照亮了我們。在此提及了一個比喻（dust in the light）。若我們在黑暗的房間，我們不僅容易因碰撞到房間裡的東西而受傷，也無法看見裡面的灰塵有多厚，因此無法有效率地打掃。但是，燈一亮，哇！看見了房間是如此地需要打掃和整理。
我開始認識耶穌和閱讀聖經時，也有這種感受：原來我心裡的灰塵這麼厚喔。漸漸認識神的過程中，我開始察覺到我生命需要打掃了，有很多根本的問題，之前看不見。忽然間，眼睛看得到那些污點與灰塵，那些不聖潔的都顯明了。
我們要先點起燈，才能看見我們生命中需要更新的部份。
不點起燈，我們就只能誤打誤撞地過著黑暗中的生活。

在我們查這一章的後半段時，我們也思考了：真理與真光為何帶給我們自由？
大家提出很多個人經歷和例子。在非信主的眼裡，基督徒因要守很多律法，所以似乎不自由。可是最近跟一個小朋友聊的時候，這位可愛的妹妹很直覺地說，不對阿，因為我們只要了解這個律法的意義，我們就不是受它的限制啦。哈。講得真好（拍拍手）。
自由，並非是想要做啥就做啥。若我們只是跟隨自己慾望行事，那我們不就是自己慾望的奴隸嗎？保羅如此勸勉我們：「基督釋放了我們，為了要使我們得自由。所以你們要站立得穩，不要再被奴役的軛控制。」（加 5:1）

最後，當我們閱讀這一章的最後幾節，看見許多猶太人的「不信」，看見耶穌傷心地責罵他們，對他們說：「我要去了，你們要尋找我［彌賽亞］，並且要在自己的罪［英文翻為單數：sin］中死亡」（約8:21）、「你們若不信我就是『那一位』，就要在自己的罪［英文翻為負數：sins］中死亡」（約8:24）。第一個罪（sin）－－就是不信耶穌是彌賽亞的罪－－將會導致人跌近各種罪惡（sins）。耶穌看見人這樣地拒絕他並不了解他的話，是如何地傷心呢？「如果神是你們的父，你們就必愛我，因為我是從神那裡來的；我已經來到這裡。我不是憑著自己來的，而是神差我來的。你們為什麼不明白我的話呢？因為我的道，你們聽不進去」（約8:42~43）。
這讓我想起第一章的「預告」：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約 1:5）；英文版為："The light shines in the darkness, but the darkness has not understood it." (John 1:5)

有時，我們寧願躲在黑暗，因為沒勇氣面對自己的污點
有時，我們寧願當個瞎子，因為不想看見這世界的罪惡

可是，我們若讓耶穌的光照亮我們，
我們將不僅看見污點和罪惡的存在
更重要的是，
耶穌也與我們一同面對罪惡、一同作戰，
因為神是不離棄我們也不撇下我們的神
祂的名字是以馬內利 (God be with us)，
何等美麗的名字。
祂願意擔當我們的罪，
為我們的罪死與復活，
釋放並兼顧我們走向聖潔的道路。

耶穌，謝謝祢。

讀經

從2007年底，我和大學時代的同學，開始一起讀路加福音。
因為一直不知道怎麼傳福音給他們。結果，就這樣讀到現在。
我們很單純地把聖經當成一本書來讀，問這本書問題，思考這本書要說什麼。一起認識聖經中的耶穌是怎樣一位耶穌。
七八個月來，我自己非常地滿足。
因為他們會問各種問題，是教會裡的人不會問的。
而當我再三解釋、討論，特別當他們都不接受我的意見時...
我就要很努力地想、很努力地講，等讀經結束，就發現那信息成形在我心裡，我再次一次認識耶穌、再一次認識在路加福音，他所帶來的，那「神悅納人的禧年」的榮耀。

而有兩件事是我覺得稀奇的：

第一，他們常常不認同我的解釋，但他們就是堅持、就是持續來讀。我實在覺得這是神的作為。

第二，讀了一陣子，大概到第四、五章的時候，我開始擔憂，這樣「客觀」地讀經，沒有挑戰他們信耶穌，成嗎？我自己開始心虛......
但接著讀下去，讀到法利賽人的窺探和安息日的意義；讀到耶穌回答約翰派人來問「那將要來的是你嗎？」的話語......
我發現，經文自己開始挑戰讀者。而我的同學們，真的開始更認識耶穌、也開始覺得被挑戰，他們會說：「如果我認同經文這裡所說的，但做不到經文那裡說的，如何？」，會問：「信耶穌是怎麼樣？」......他們也開始對於這位親近罪人的耶穌，有興趣......

只是想和你們分享，一起讀聖經、認識神真的是很棒的事情。
那種「再次、多一點認識他」的喜樂，真的很好。

大家一起加油。

約翰福音8:1~11

上回AN的心得中有提到一個有趣的問題："就是，當我們面對一群非基督徒朋友正在熱烈討論一些違背聖經教導的觀點時，我們是否願意勇敢提出我們身為基督徒的看法（就算這個看法反駁了在場所有人的共識）？"



當自己在查考約翰福音8:1~11節時，發現到 An 上回的"心得"，和這段經文中所記載的事件，有互相呼應的味道。當主耶穌在殿理教訓人的時候，一群當時的學者與法利賽人，針對耶穌對上帝律法的"忠誠(支持)"做出挑戰。



本質上，該項挑戰是來自於兩個方面：



1) 耶穌願意公開支持律法？ (顯出對上帝的忠誠)

2) 若耶穌支持律法，公開"鼓吹"猶太人去丟石頭，則會觸犯羅馬政權。(羅馬政權並無給予猶太人審判與行刑的權力。



對於這樣的挑戰，耶穌的回應，更是令人深省的。

根據律法(申22:22)，是應該這對男女都被治死。 耶穌大可向法利賽人與文士詢問有關另外一位共犯，或提出要求交出另外一位"共犯"。 (非常有可能，男性共犯已經"逃跑"成功。) 但耶穌卻沒有說任何一句話，保持了沉默，只是在地上寫字。當文士與法利賽人持續的"逼問"，主終於回應了，:"你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。"



這真是很棒的一段經文，上帝真的很憐憫罪人。 (曾經有一位神學家猜想耶穌寫下了人生中各種的罪行。) 而在場的眾人從老到少，一個一個的都走了。

從整體的記載來看，耶穌表達出上帝對罪人的憐憫。 從申命記與文士對耶穌的試探中，似乎代表以色列人認為上帝律法(審判與定罪)是要立即行刑的。 從現實的角度去看，唯一可以丟第一顆石頭的就是上帝，而上帝因祂對世人的憐憫，暫時不丟這顆石頭，(並找了一個"代罪羔羊"，只要人願意接受)。 回到約翰福音三章16~21節的精神，我們現在這段時間只是上帝"暫停行刑"的時間。

在這樣的亮光下，v11 耶穌所回應的"也不定罪"，的背後原因應該是"暫停行刑"，並給予機會悔改，絕非是指要大家都是罪人，就變得不"是"罪 。 (耶穌要求她離開罪) 在第十節與十一節的對話，參考約翰福音3:17節，耶穌很清楚的知道自己來到世上的目的，而目前這段時間是上帝悅納人的"禧年"，耶穌並沒有否認這婦人犯了罪，並且祂勸告這婦人要離開罪。

回到現實的生活中，我想回應一下AN的心得。

我想我們基督徒常常會把 ("論斷"或"定罪"或"審判") 與 ("指出他人得罪上帝的地方"或"責備"或"指責") 給搞混了。 當然我們都是罪人，也因此是無權可以高高在上的指責他人，但在使用"愛心"說誠實話的時候，我們也該考慮到，過分的愛心包容，是否會讓他人繼續的得罪上帝呢？

我們如何成為有愛心的基督徒，但同一時間卻看著，另一位肢體(又或一個好朋友)持續的得罪上帝，而將遭致永恆的憤怒呢？

Thanks to All of You!!!!

Dearest brothers and sisters:

I would like to extend my sincere appreciations for all your prayers. It is with both sorrow and grateful heart to see my grandma rest in peace with the Lord.

Grandma was born in China during time of turbulence. As a wife of a General of China Air Force, first half of her youth has been dedicated to war against Japan, and the rebuilding process after the war. She had followed my grandfather to Taiwan, and spent her second part of youth, working as public servant to build up Taiwan Railway company. In her spare time, Church was always her second home.

Throughout my childhood, Grandma has always been on my side, not only to take care me just like every other grandmother, but most importantly she also put all she knows about God into my little mind. As a second generation Christian, my Grandma has demonstrated to all our family, what it meant to rely on God, to trust Him fully, and put all hope into Him. In a vivid memory, her morning prayers before 5 am have always awaken me, when I was in elementary school; Hymns, Prayers, and Bible reading were the center of her life. She liked to buy different kinds of Bible, I recall seeing all sort of Bible in my home, and in fact, I think she got all of the Bible that was available at her time.

What touches my heart the most, is reading grandma’s Bible, every page is full of her prayers toward family members. Grandma reads Bible almost whenever she is free, after reading few passages, Grandma will always sing Hymns to praise the Lord, and conclude by praying for family members (by writing the prayer down beside the Bible verses). Grandma is the prayer machine of our family; whenever family member faces difficulties in life, Grandma has always been the person to go to. Grandma’s prayers have also keep me in Lord’s path.

In Grandma’s later years, she can no longer see clearly, but praise and prayer have never stopped from her mouth. Every day, she would still sing whatever Hymns she can remember, and shout out loud whatever Bible verses she could remember. In the last few years of her life, Grandma can no longer walk; nevertheless, everyday, she longs to go to Church to listen to the Hymns that others are singing. Borrowing words from Paul, Grandma has “finished the race”, and Grandma has “kept the faith”.

It is with a sorrow heart to see Grandma depart from this world; but, I cannot express enough my gratitude toward God for giving Grandma into my life for all these 30 plus years. I understand this is just a temporary depart, and I will be reunited with her again in the last day. Until then, I will still be in this world; however, I know whenever I face difficulties in my life in future, I will always remember “Don’t be afraid; just believe. You would see the glory of God.” (MK 5:36 & Jn 11:40) This is my grandmother’s favorite “words”, which I would like to share with you, and hope you will also remember whenever you face difficulties in your life.

Tim.

約翰福音 7:14~52

這兩週所討論的，在此先做個簡短的整理。

第七章的14至24節，我們思考了一個重要的問題：在這個許多雜音與吵鬧的世界，我們要如何分辨哪些屬神的話語，哪些不屬神的話語呢？
「有許多假先知出現，要迷惑許多人」（太24:11）耶穌給門徒這個警告，叫我們更加謹慎，不要傻傻地就被一些謊言騙走。
彩霞提供的一個方向，是更認真讀神的話語，更認真讀經。
但是我又問，若有些人錯誤地解讀聖經的話呢？因此，我就想到華恩4/28的留言：「我們除了要充實在聖經上的知識，另外需要補充的就是必須要操練對於聖靈的敏銳度。」我非常阿門這個觀點。
再來，除了用神的話語、聖靈的輔導，來更深入了解神的旨意，我想我們也必要有意願去「行」神的旨意才能真實地分別是非。有時，我們可能很清楚知道神的律法，但若我們不願意去行神的旨意，這些都變為虛空，沒有意義。有一群法利賽人想殺耶穌（約7:1），但依他們對聖經的了解，他們肯定清楚知道十誡命令不可殺人，因此他們根本沒有遵守律法更不用說神的旨意，只有在表面上遵守，但在內心已犯大罪了（約7:18）。
要去辨別一個話語或事情是否屬於神的、是否符合祂的旨意，我們不能用客觀外在的知識和法規來衡量（好比說反正依法律規條，我沒犯錯阿），而是要在神的裡面去分辨，因此耶穌說：「人若願意遵行神的旨意，就會知道這教訓是出於神，還是我憑著自己的意思說的。」（約7:17）
Carson 如此解釋這一段經文："The point is not that a seeker must attain a certain God-approved level of ethical achievement before venturing an assessment as to whether or not Jesus' teaching comes from God, but that a seeker must be fundamentally committed to doing God's will. This is a faith commitment. God then fills the seeker's horizon." (p.312)
"Divine revelation can only be assessed, as it were, from the inside." (p.313)

第七章的25至36節，我們所探討的問題跟以上的問題有些關聯：我們是否有時候像那些不信耶穌的猶太人一樣，寧願信賴我們自己有限的知識也不願意相信神彰顯的事實？
甚至有時，我們寧願相信自己是對的，也不要聽比我們有智慧的人之勸勉？
我們談到這個問題，是因為在第25~27節，我們看見一個有趣的轉折。首先，有些人好奇問「這不是他們想要殺的人嗎？你看，他[耶穌]還公開地講話，竟然沒有人對他說什麼，難道這個人就是基督嗎？」。這些人似乎開始質疑之前對耶穌的印象，因為當初相信宗教領袖的判斷，覺得耶穌應該是個騙子，但在此忽然覺得.....會不會真的是基督呢？
但下一句，立刻又否認了這個可能性：「可是我們知道這個人是從哪裡來的，只是基督來的時候，沒有人知道他是從哪裡來的！」
這群人，如此相信自己的認知，不肯憑著神的旨意作判斷，只願憑著自己的知識來做判斷，因此被耶穌回應「你們以為認識我，也知道我從哪裡來，其實我不是憑著自己的意思來的，但那差我來的是真實的，你們卻不信他」（約7:28）
當時大多數人都認為耶穌是拿撒勒人（約1:46），因為他家鄉是拿撒勒。但舊約有預言基督會在伯利恆出生，耶穌也的確是在伯利恆出生。但有些人可能不知道耶穌是在伯利恆出生，後來在拿撒勒長大的？
無論如何，他們深深認為自己什麼都知道了，而且覺得在自己的認知上，可以清楚判斷耶穌是誰。他們是憑著自己的知識認知，而不是憑著一顆「願意行神的旨意」的心來判斷。這就是最大的錯誤。

我們可能看他們覺得很可悲，但我回頭看自己，也覺得我也沒好到哪裡去。可能有時，我只憑自己偏差的認知去論斷一些人，但忘了把神的旨意作為我的目標／標準。或者，有時自己覺得已經很確定一件事的真相，因此不願意聽其他有智慧人的觀點（雖然心裡知道他們有道理，但死也不想承認）。更何況若不願意聽的，是神的觀點，或者神透過某人想給你的勸勉，若不聽，簡直是自投落網....

人的知識與智慧總是有限的。有許許多多的事情，根本無法用我們的知識聰明來認知。但神的智慧卻是無限的（不然就不能稱為神了）。因此，我們為何往往只願聽自己的聰明卻不願意聽聽看神有智慧的建議和引導呢？

一起努力更了解神的心意吧！我們會活得更有意義的：）

第七章的37至52節
「耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人，就像聖經所說的，從他腹中要湧流出活水的江河來。』他這話是指著信他的人要接受聖靈說的；那時聖靈還沒有降臨，因為耶穌還沒有得著榮耀。」（約7:37~39）
5/31大家都默想了很久這段經文，並且也試著體會耶穌所給我們的「活水」在我們生命的經歷之下，我們會覺得它有什麼特質。大家所提出的都相似但又不同。我印象中有這幾項特色：子瑄講到這個活水使她可以重生，艾倫提到這個活水好像是永無止息一直流的，成欣提到是可以潔淨我們心，而我想到的是可以真正止渴（物質的渴望、感情的渴望等等）。
我們也注意到，這個活水是從信者的「腹中」湧流出來的（英文是說「從心中」）。似乎這個活泉隨時等著流出來，只是若我們心是封閉的，它就卡住了......要怎麼打開水庫呢？一，經文是說，「信我（耶穌）的人」。二，後面一段經文解說耶穌在此指的是「信他（耶穌）的人要接受聖靈」，但是「那時聖靈還沒有降臨，因為耶穌還沒有得著榮耀」。所以看來，這個水庫有兩個鑰匙，一個是對耶穌基督的信心，另一個是耶穌為我們擔當並勝過我們的罪，死而復活。
我們願意使用這兩把鑰匙來打開我們的心門，讓聖靈住在我們心中並使活水湧流出來嗎？

最後，我們在閱讀40~52節的時候，看見了許多人對耶穌的懷疑，甚至有想謀殺耶穌的一群法利賽人。在這一群想逮捕耶穌的法利賽人中間，居然有一個耳熟的尼哥德慕勇敢為耶穌說辯護：「如果不先聽取他本人的口供，查明他所作的事，我們的律法怎能把他定罪呢？」（約7:51）。尼哥德慕在這麼多反對耶穌的人群中（並又身為一個法利賽人），居然有這種勇氣和膽子來質疑他同胞的作為，我真的心裡有很多感觸，也相信大家看到了這樣的勇氣都有些感動。因此我提出了一個個人經常遇到的問題，就是，當我們面對一群非基督徒朋友正在熱烈討論一些違背聖經教導的觀點時，我們是否願意勇敢提出我們身為基督徒的看法（就算這個看法反駁了在場所有人的共識）？我想這個是值得思考的問題，也求神給我們更多的勇氣堅持並說出真理，況且給我們智慧用最符合神的方式來說（聖經說「用愛心說誠實話」(弗4:15)）。不是把自己抬到一個高高在上的位置去指責別人（因為我們自己也是罪人阿...），而是用謙卑的方式來傳達神的道，提供給世界一個基於天父慈愛上的價值觀。

服事

最近讀經靈修讀到歷代志上，又讀到大衛剛成王後命令把約櫃搬回耶路撒冷的事情（代上十三章）。這段故事，我之前在撒母耳記下6:5~11讀到時，就很困惑。

簡單講一下這故事：大衛稱王後，問千夫長和百夫長是否應該把約櫃搬回耶路撒冷。大家同意，因此大衛就叫人把神的約櫃「放在一輛新車上，烏撒和亞西約負責趕車」。當時大衛與以色列人一同大聲歡喜，「用詩歌、以及彈琴鼓瑟、敲手鼓、響鈸和吹號，盡情歡慶」。但在路上，牛失蹄絆倒，因此烏撒就用手扶住約櫃。但神的律法禁止隨便碰約櫃，因此耶和華就發怒，就把他擊殺，而烏撒就死在那裡了。

第一個感想是，耶和華原來這麼嚴厲！好可怕....
因而我就如大衛王的反應一樣：「大衛因耶和華忽然殺死烏撒，非常不悅」（代上13:11）、「那天，大衛懼怕神...」（代上13:12）

但是後來，我在讀靈修版的時候，發現原來以色列人在運約櫃的過程中，沒有遵守神的律法。在民數記四章5~15節，神透過摩西已清楚的說明有關運約櫃的事情。首先，神吩咐約櫃必由利未人來搬運（而烏撒好像不是利未人），而且還要「把槓子穿上」。明確規定如此：「亞倫和他的兒子，把聖所的一切器具遮蓋完了以後，哥轄的子孫就要來抬；只是他們不可觸摸聖物，免得他們死亡。會幕裡這些物件是哥轄的子孫應當抬的。」（民4:15）
這麼看來，以色列人沒有遵守這些規矩，用牛來抬約櫃（這個習俗是學外邦人的），而且沒有請亞轄的子孫抬...況且，烏撒還觸摸了約櫃.....
若神的律法可以這麼輕易地被忽略，那還叫神的律法嗎？
因此，若不處罰警告，反而是更多災難的開始。因為人們就會認為不用尊重神的律法了。

再來，我覺得中文和合本聖經靈修版所丟出的思考問題也挺有意思：
「順從神的律法遠勝於自己的熱心？順從和熱心，哪一樣重要？」
有時候，我們在三分鐘熱情的情況下，做很多各種各樣的服事，希望可以討神喜悅。
這種熱心，我想也要多注意。
因為熱心是必要但不足的，還是要認真祈求神給我們智慧去做那些服事人和服事神的工。要是我們只有熱心，但卻沒做好功課，那我們就等於白費力氣了，甚至有時可能還會違背神的旨意。

例如，有時我很熱心希望幫助朋友。甚至以前在法國，有一次幫助一個大陸的交換生寫他的論文（我自己還得寫我自己的論文...還幫人家寫...瘋子）。但是我這份熱心，卻缺乏了很多智慧。因為這件事造成我極度疲憊煩躁，甚至讓我最後對那朋友產生反感。況且，我發現若是「有智慧的愛」這朋友，我應該是指導她自己寫出論文，而非直接幫她寫。要不然，她也學不到什麼... 反而是我念了兩個碩士多獲得了些學習經歷。
因這一類的經歷，我常思考一段經文：
「我所禱告的是，要你們的愛心，在充足的知識和各樣的見識上，多而多，
使你們可以辨別是非，成為真誠無可指摘的人，直到基督的日子」（腓1:9-10）
"And it is my prayer that your love may abound more and more,
with knowledge and all discernment, so that you may approve
what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ" (Phil 1:9-10)

服事也應當是用「在充足的知識和各樣的見識上」的愛心來進行的。
因此，在我們一同查經時，我想我得更努力的預備和做好功課，以免這個服事只有熱心卻沒有神的裝備作為根基。
我們服事神和服事人的時候，可以好好思考這個問題：我服事人的方式究竟是用自己的方式，還是用神的方式？並且，我如果要用神的方式服事人，是不是應該每日在一切事務中更親近神，讓我每一個舉動、每一個話語，都讓神來指引。

鹽

3/22大選以來，所發表的一些小小看法，大家也都很真誠的回應，我想基督徒在世的日子，都是一個學習的過程，與弟兄姊妹的交通，對於聖經的討論，都是彼此學習的過程。

我想該是作出小小結論的時候了。

對於AN，其實真的得要說聲抱歉，內心有一種無法壓抑的衝動，唯恐自己的意思被誤解。 An 的回應中，有一句話，讓我很感動，” 但耶穌來，卻不是建立一個以色列國，而是來世上建立天國（還是跨國界的呢～）...簡直是比最積極的革命家還強。” (這與我看新約聖經的了解是相同的)

而Will引用了保羅與彼得的話要來提醒我們要順服掌權者，並且提出了非常令人深省的問題，能否信任那兩個”異教徒”？

但讓我深思的是大衛傳的一封EMAIL，intolerance = injustice (不包容 等同 不公義)。 大衛傳了一個YouTube上面的短片，內容是美國ABC電台針對美國民眾對待”歧視”伊斯蘭教徒的態度。 由於這個議題的複雜程度，恐怕比台灣政治中的藍綠對立更為高，所以基督徒在面對的時候，恐得更加小心。

為此，我從新的回去查考，弟兄姊妹所提出的經文，(尤其是 Will 與ANN所引用的)，期望能夠從上帝的話語中，找到亮光，作為我們以後面對政治與議題時”態度上 (attitude/manner) ”的依據。

從我們每人所提出的看法、與所引用的經文，我想每一位弟兄姊妹，對於上帝的絕對主權，並且絕對永遠的掌權，沒有任何的疑慮。 無論我們世界上發生任何的事情，我們得主都是勝過死亡，並且永遠掌權的歷史主宰。 (更何況，歷史就是祂的故事ㄚ，His-story)

接下來，就是ANN所提出的核心問題：

1. 那在政治界怎麼傳播神的道呢？
2. 基督徒要如何影響政治界呢？

在這癥結點上，馬太22:21的詮釋成為不同意見的爭議點。 維政提醒了，本段經文並不是政治與基督教的重點經文，關於政治界與基督徒的關係，重點的原則應該是回歸，羅馬書13:1-7與彼得前書2:13-17節。

在深入思考以上議題時，我深深的感受到，(聖靈的提醒?)，是不是因為每個人背景的不同、而導致了用詞遣字，有著不同的”代表意義”，因而產生了誤解與不同方向的看法。 也許是因為台灣的政治環境，導致好像政治變成一個很麻煩的東西，但實際上，在深思之後，”政治”好像只不過是一個”平台”、”發聲管道”、或 “影響社會的工具”之一。

我想我們應該把ANN所提出的核心問題，從新定義一下，以”社會”取代”政治界”：

1. 如何在社會中傳播神的道 (包含上帝的公義)？
2. 基督徒如何影響社會呢？

我想當我們把核心問題，由 ”政治界” 調整至 ”社會” 之後，馬太福音五章13-16節的經文，鹽和光的比喻，就是重點的原則了。 在這裡，我只想要針對”鹽”就是13節的意義，深入分享一下個人的看法。

記憶中，有過牧者，曾經解釋，這代表著基督徒在世上，必須如鹽般的，調和人與人之間關係，讓人們之間的關係比較有味道、比較美味。 當然這是很好的事情，但個人有些稍微不一樣的看法。

耶穌是猶太人、而當時的主要聽眾也是猶太人，到底”鹽”對猶太人有沒有特別的意義呢？

深入的去看一下，發現舊約中有兩段經文有提到”鹽”，分別是：

「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素際上不可缺了你神立約的鹽；一切的供物都要配鹽而獻。」利未記2:13

「凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都次給你和你兒女，當作永得的分。 這是給你和你的後裔，在耶和華面前作為永遠的鹽約 (註：”鹽” 即 ”不毀壞”的意思)」 民數記 18:19

對當時的猶太聽眾而言，我想鹽，不單只是調味料這樣簡單，更是上帝與以色列人的約 與 以色列人獻祭，不可缺的一部分，是神立約的鹽。 從民數記那邊的記載，鹽在原文的意思，好像也是包含有不毀壞的意思 (這邊可能WILL比我更清楚)。

這都讓我思想到，”鹽”的功用，並不單單只有調味，更有改變與防壞的功能。 (食物可用鹽來醃製，味道會有改變，但同時也比較不容易變壞。) 而在舊約中，那兩段經文，是否上帝要求以色列人獻祭一定要配鹽，是因為鹽能改變食物呢？ (化學反應)

從這樣一個角度來看馬太福音5:13，恐怕有一個非常嚴厲的教訓，耶穌的意思可能是指：

“你們(當時的猶太人)是上帝在世界上的”鹽”，你們是應當改變世界其他的人，不要讓他們變壞而是變好。 但你們已經失去”味”了，(沒有改變世界、反而被世界改變)，已經變得不鹹了。 你們已經沒有用了，該丟到外面去了。”

對今日基督徒的我們，也是同樣的提醒：(NIV, Life Application Study Bibile)

“If Christians make no effort to affect the world around him, they are of little value to God. If we are too much like the world, we are worthless. Christian should not blend in with everyone else. Instead, we should affect others positively, just as seasoning brings out the best flavor in food. (倘若基督徒毫不嘗試影響他周圍的世界，他在上帝面前是毫無價值的。 若我們與世界是一樣的話，那我們是沒有價值的。 基督徒不應當與其他的人同化。 我們應當正面的影響他人，就好像食物透過鹽的調和後才能呈現最佳的風味才)”

新約聖經是要求基督徒使用積極與正面的態度來面對社會，宣揚上帝的道與福音。

我想這也是我們應當有的態度，在世為鹽為光、成為社會的良知。

No Utter Collapse

可能是因為生長文化背景因素，很大一部分也是因可能因為每個基督徒在主內的經歷的不太一樣。 (針對上帝的愛、對罪的恨惡，是一樣，但可能因為過程不同而對上帝某一地方有著不同的認識。) 同樣一段經文，陳牧師、文達傳道、雅慧、和我的注重點都會有很大的不同，但我想這並不會影響我們在同一個地方敬拜同一位真神。

就馬太福音22:15~22，我和AN也有比較不一樣的領受。 同樣一段經文：

"....耶穌說；「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。」" (馬太22:21)

An的領受是：

"神歸神的。政治歸政治的。

並且，我們在政治場面上是無法替神「發言」的...連最有資格發言的耶穌都拒絕發表他的「政治立場」。"


但在這邊我有很大不同的領受，我認為耶穌是很清楚的表達他的政治立場，"凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神"，耶穌非常的堅定(並且非常具有智慧的)表達了基督徒當有的立場，就是上帝的陣營。

在寫上一篇文章的時候，我真的很掙扎，因為我知道這樣的內容是很難讓人接受的，但或許是我在主內過去的經歷，但我真的無法在聖經中找到上帝與世界(政治)的"中間路線"，不管舊約或是新約。從舊約中的十誡，到新約中耶穌說"一個人不能事奉兩個主"，都已經說明了，人只能選擇上帝或著是世界。

而當我們選擇了上帝陣營時，基督徒有著無比重大的責任來向世界發聲 (馬太福音5:13~16)，包括了政治界。


我知道有教會為了"教會合一"的緣故，嚴禁在教會中討論政治。 我也了解有些弟兄姊妹，為了"和睦相處"，而盡量"政教分離"，好不接觸彼此的敏感神經。

套用AN所使用的詞，個人雖然尊重以上立場，但感覺這些好像"似乎只是一個半瞎著眼的人所能做的選擇"

假若如AN所說，"我們在政治場面上是無法替神「發言」的"，我在此向AN，並所有的弟兄姊妹做出挑戰，去查考 William Welberforce 的生平。 (或者去看一下"奇異恩典")。

或許有的弟兄姊妹認為政治和基督徒生命是應該分開的，但我深信基督徒的生命是可以影響政治，並透過政治這樣的工具，讓社會(世界)變得更為好些，並成就我們做鹽做光的使命。

我想基督徒不宜在選舉場所"代表上帝"為某候選人站台，但同一時間，基督徒也不應該受到媒體的影響，對政治熱衷的基督徒是可以表達在政治場合上為上帝的公義發聲，比方說在公民提問的場合，詢問和挑戰候選人。

真的好希望台灣教會的教導能夠跟得上台灣民主的發展。 Charles Colson 在上個月的今日基督教(Christianity Today) 發表了一篇回應媒體認為美國福音派已經對政治沒有影響力的反駁文章。

Charles Colson 很清楚的寫出：

"Every evangelical leader I know - Rick Warren, Jim Dobson, Bill Hybels, Jim Wallis, and Ron Sider - all of us, right and left, in our own ways, are battling for traditional values. We're defending life, pursuing justice, and caring for the poor. Yes, we're beginning to be more involved in envirometal issues............

It would be a tragedy if, regardless of how evangelicals votes, we allowed the media to define us.

What is it that makes us evangelical? Our commitments to orthodox bibilcal Christianity, spreading the gospel, and promoting righteousness in all spheres of life."

對於那些還是認為教會應該為了"教會合一"的緣故，嚴禁在教會中討論政治，我表示尊重，但我比較傾向Charles Colson 的立場：

"What we have in common is more important than the tings that divide us. Republican or Democrat, we're all committed to preserving moral order, bibical orthodoxy, and defending the marginalized. These are biblibal priorities around which we can and should unite."

我只能說，基督徒應該多討論政策議題，而非政黨立場。

我的感受是政治是基督徒生活中的一環，而教會有責任對上帝的公義作出教導，並鼓勵基督徒不單只是把上帝的愛給傳出去，也需要在我們生活中的每一個環節，宣導上帝的公義。 唯有如此，我們方能夠在當今的社會文化中做鹽做光。

藍色、綠色、西藏、北京？ 上帝到底站哪一邊？

我常在想不知道最近比較熱宗於政治的基督徒在靈修時，有沒有看到下面這兩段”有趣”的經文？對下面的經文特別有”感動呢”？

「“馬”是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」(箴言21:31)

「靠”馬”得救是枉然的；”馬”也不能因力大救人。」(詩篇 33:17)

^_^

這次回到台灣出差，但和以前幾次很不一樣，這次的台北有著很不同的氣氛。 回來前幾天，君蘭回到台北，之後在電話中，知道她也染上了”選前焦鬱症”。 回到台北，到了教會中，好像很多的弟兄姊妹也在有點”緊張”。 在受難日前一晚，大家在紀念最後晚餐的時候，也都聽到很多弟兄姊妹在為台灣政治的前途在禱告。

很多的禱告都是在求上帝醫治台灣，要求上帝的公義顯明。 我相信上帝愛台灣就如同祂愛世界一樣。 我很好奇，在台灣長老會的聚會中，是不是也有著同樣”字眼” (如：醫治台灣與在台灣顯明公義) 的禱告？

也許因為我並不是一個中華民國的公民，也不據有公民投票的權力。 但這次的選舉卻讓我思考很多，我在思考，這麼多政治立場不同的基督徒在禱告的時候，上帝究竟是站在哪一邊的？

為了好好的思考這個問題，我必須中立的去檢視雙方的立場與背後的原因，而以下是我的發現：

1) 對於政治傾向是偏藍的基督徒，醫治的禱告好像是認為台灣的”社會病了”，為何容忍撕裂族群、貪汙犯法、並無公義。

2) 同樣的，政治傾向是偏綠的基督徒，好像也是認為台灣的”社會病了”，怎麼可以為了”經濟”來賣台，經濟不好都是泛藍杯葛，而國民黨才是真正的大黑金、買票的，因此台灣人民需要上帝的醫治、需要公義。


我無法確定台灣與北京和西藏與北京之間的事件可否採用民主制度來解決？

支持西藏的基督徒，可能說，這需要西藏的人民來決定，而北京政府需要尊重西藏人民的人權。 而在台灣這邊立場也應該差不多，台灣的未來需要由台灣的人民來決定，由台灣地區來公民投票。 但，對於北京政府而言，台灣和西藏都是中國的一部分，而中國的未來需要由中國的人民來決定。 雙方對於”國家公民主權”的認定有著極大的歧見。

我不知道上帝聽到我們這些禱告，會作何感想？ 主耶穌會不會也尊重”民主”，我們的主會不會也看兩邊基督徒禱告的人數來決定呢？

若今日主耶穌乃使用”民主制度” (以基督徒禱告人數的來選擇支持的對象)，那恐怕這世界會變得很”有趣”……..

若我們思考一下，若上帝採用”民主制度”的話，台灣和中國大陸的前途會變得如何呢？ 西藏與北京之間的問題又會如何解決呢？ 恐怕台灣將變成中國的一部分，(大陸有超過八千萬的基督徒)，而西藏因著是異教徒的區域，恐怕禱告的人數也無大陸的基督徒多。

民主公民投票的制度，好像陷入了兩難中。 (同時，若上帝以基督徒的”禱告”人數來決定，恐怕台灣和西藏的未來……都和我們所期望的不同)

很多弟兄姊妹認為該從人權方面著手，這點我也同意，但”人權”這詞的使用必須非常小心。 ("人權"是否可以無限上綱呢？ 當台灣政治人物被調查的同時，又對著電視鏡頭高喊”政治打壓”、”政治迫害”，您作何感想呢？)

從CNN 或 一些外電中，看到西藏很多人被中國武警鎮壓。 但在前幾天中國官方公布的影片，卻是看到藏民暴徒攻擊一些建設，與到處放火。 今天在新聞中又看到中國人民成立的反CNN 網站，專門抓外電”出包”的問題，在網站中看到，外電的圖片好像被切成一半，而外電在”看圖說故事”，反CNN網站上面把整體照片和圖片給POST出來。

在此我想，我也開始在懷疑，外電的報導，是否是中立報導，還是只是想要”炒新聞”? 我想在人不在西藏的我們，很難去了解真正所發生的事情，只能夠靠新聞，只是當我們在”聲援西藏人權”的時候，是否也該公義與公平的檢視一下，其他非藏人所受到的”無妄之災”？

因著911的事件，美國的人權標準面臨到嚴峻的挑戰！ 人權與國土安全該如何取捨？ 恐怖分子與爭取人權者之間該如何分別？ 可否為了要表達立場而採取激烈的手段？ 自焚？ 自殺炸彈？ 炸毀社會設施(高樓)等？
若以上案例轉換成比較接近台灣的事件的話，那將變成：

1. 偏綠的基督徒也可以回想一下，2004年的319事件之後所發生的事件。
2. 偏藍的基督徒可否接受，綠營為了台灣的主權獨立而開始發動五百四十四萬人民，全民罷工，並干擾其他公民的上下班時間。

對於不在大陸的我們，可能都是認為西藏的人權被壓迫了，但對於大陸來說，最近西藏的”滋事份子”是”恐怖主義”、造成社會的動盪不安。

可能雙方立場的基督徒都有足夠的理由，來為雙方的行為做出解釋(justify)，但若雙方都有理，那到底是怎麼樣？ 哪一方才對？ 或是上帝喜悅的？

從一個比較大的角度來看，到底是否是有些有心人士利用了這些議題來做些政治上的操作呢？ (像是在台灣的”支持西藏運動”又是採哪樣的心態呢？)

到底基督徒該怎麼辦？ 是否應該支持政黨呢？

從歷史來看，好像基督徒在和政治掛勾後，都擋不住試探，都讓上帝蒙羞 (各類的宗教戰爭、十字軍東征、宗教異端裁判所、太平天國、以基督教立國的德國在二次大戰中的猶太人大屠殺….)，好像當教會與政治掛勾之後都沒有好下場。

到底基督徒該怎麼辦？ 是否應該支持政黨呢？

我想主耶穌已經把答案告訴了我們，”愛人如己”，這段經常被基督徒誤解，並拿來”無限上綱”的經文。

很多的基督徒都知道耶穌說過要”愛人如己”，而很多基督徒也都認為耶穌所說的，是要基督徒努力的去幫助別其他的人 (不管是基督徒或非基督徒)。 可是當我們回去看耶穌所引用經文的出處的時候，(利未19:18 之前後文)，我們將發現到從利未19:9開始，這裡都是在討論一個公義社會公民的行為。

若無記錯的話，新約聖經共有兩處記載耶穌引用這段經文，愛人如己(利未19:18)，一次是當法利賽人試探耶穌的時候，(馬太22:34~38)，要在耶穌的教導中、抓出把柄。 另外一次是遇到一位少年的財主 (馬太19:16~22)。

這兩次的經文真的十分有趣。 律法師(法利賽人與文士)是從政治(或政策)的角度來試探耶穌，而少年的財主則是從”神的子民”當有的行為的角度來詢問耶穌。 為何耶穌都是用同一段經文，愛人如己，來作為回應呢？

而當少年財主來問耶穌，該如何做才能獲得永生時，耶穌的一個回答，也是誡命 (上帝公義的社會)，耶穌在馬太19:18~19的回應，包括了利未19:9~18節中的中心精神。 光是看利未19:9~18章中，上帝公義社會的標準時，恐怕今天每一個國家的政策與法律都無法達到。

比方說，在收割的時候，不能全部收割，換成今天的角度，可能不可以把錢全部賺，要留些賺錢的空間給窮人。 試問今天號稱"民主"的國家，有哪個不是以經濟掛帥，而制度讓有錢的人繼續有錢呢？ 今天的公司行號都是每月給薪，有的比較好是每兩個星期，但在利未19:13章上面，我們必須當日就給。 全世界沒有一個國家、我也不知道有任何的基督徒，敢把”禧年”的規範提出來放入政策之中 (利未26章)。

很多的基督徒真的誤解了”愛人如己”，從利未記的前後文中，耶穌是要基督徒追求上帝公義的社會。 而耶穌對少年財主的回應更是對所有基督徒的最大挑戰，耶穌並不是叫我們有空就去幫助有需要的人，耶穌是直接了當的說：”你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。(馬太19:21)” 很多基督徒誤解了愛人如己的涵意，以為偶而幫助他人就是愛人如己，卻不知道上帝的標準是如何的高。

換而言之，當律法師(文士和法利賽人)想要耶穌解決摩西律法與羅馬社會制度衝突議題的時候，耶穌的回應卻是，要愛您的上帝並回歸至上帝已經頒布的公義社會制度。

到底基督徒該怎麼辦？ 是否應該支持政黨呢？

我想若基督徒真的想要參與政治、要參予人權的爭取，很重要，我們應該檢視自身的動機，並透過聖經真理來做為檢視。基督徒都應該嚴厲的檢視政治議題雙方的立場與理由，然後在依照上帝的標準來做出政策性的詢問。 基督徒應該以聖經為意識形態，而非因為一些政治上的言語或政策，來作為選擇陣營。 實際上基督徒只能夠在上帝的陣營中。

基督徒不適合以黨派的正是傾向來作為思考，而需要以上帝真理標準來檢視。
對於北京政府，我們應該提出詢問，為何不願意透過和達賴的會談，雙方坐下來解決問題。 對於西藏的滋事份子，我們應該詢問他們，在他們想要表達立場的同時，是否忽略並干擾了其他人民的權利，並且破會他人的房屋呢？

對於一天到晚在喊”愛台灣”的政客，靠著口號來試圖讓他人認為他是”為台灣著想”。 我們應該詢問他們"愛台灣"到底是是代表甚麼？ 是把利益給予特定人士，還是應該把利益給予所有人民？ 特別是政策有否公義的照顧到窮人？ (利未19:9~18之精神)

對於藍的，基督徒應該提出疑問，是否因為拼經濟而忘記社會勞工(收入比較少)的人的保護 (利19:9)。 而對偏綠的，我們也該提問，政府是否在政策上面有為了經濟而偏袒有勢力的人 (利19:15)？ 更甚至的是，基督徒更應該詢問雙方政治人物，對社會弱勢者如何照顧，無障礙空間的政策為何？ 根據利未19:14節的精神，基督徒應該勇敢的詢問政治人物的政策，是否是在”咒罵聾子，並把絆腳石放在瞎子前”？

但願以後能夠看到與聽到弟兄姊妹，不管是在禱告會中或是分享中，都是能夠以上帝社會公義的標準來發聲，並且以上帝標準來檢驗所有的候選人，而非只是為某政治傾向來發聲。

願主祝福大家。

主內 華恩

約翰福音 6:22~71

這些章節讓我們思考：
一、為何我們要信耶穌？在我們信仰和屬靈生命的成長過程，是否學會了單純的信耶穌？
二、什麼是「作神的工」？
三、耶穌說我們要吃「生命的食物」還有耶穌的「肉」是什麼意思？

我們花了許多時間討論第一個問題，而看見耶穌不願我們以神蹟為信靠他的動機（至少不能成為唯一的動機）。雖然，耶穌知道人作為肉身，需要滿足務實上的需求（因此之前施行五餅二魚的神蹟），但他也提醒我們，他最重要的目的是來滿足我們靈命上的需求：「不要為那必朽壞的食物操勞，卻要為那永生的食物操勞，就是人子所賜給你們的，因為人子是父　神所印證的。」（約6:27）

第二，什麼是「作神的工」呢？耶穌的答案：「信　神所差來的，就是作　神的工了。」（約6:29）。什麼？原來只要信耶穌就是作神的工？這樣聽起來很簡單嗎？想想，也並非容易。用另一個方法說，我們的功課，就是一個「信心」的功課。在小組分享自己靈命成長的過程中，許多人分享自己的信仰生活的高低，遭遇的「暴風雨」使他們信心搖擺不停。「信心」真的是一個漫長的功課。這個信心，不是依靠神蹟得著。看啊，那些跟著耶穌的民眾，才剛看見五餅二魚的神蹟，又再度要求耶穌施行另一個神蹟來驗證耶穌的身分（約6:30~31）。「信心」的功課，難在於我們不能單靠我們的眼睛所看見的。
很多朋友問我說，我怎麼會信一個看不見的東西，還信的這麼狂熱；我這樣是否放棄了我的理性？我就回應說：人不單只是個理性的動物，也是非常的感性的呀；很多東西，我們無法看見，但我們能忽略它們的存在嗎？況且，那些「看不見的」不是常常都是最寶貴的嗎？例如友誼、愛、等情感，叫你畫都畫不出來，解說也解說不清楚，但你卻不能說它們不存在。雖然看不見，摸不著，但你所能感覺到或看見的，可能是這些情感所延伸出的一些具體效益和表現。耶穌在約翰福音3:8用風作比喻：「風隨意而吹，你聽見它的響聲，卻不知道它從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是這樣。」
我們用眼睛可能看不見神，但看得見祂在這世上的傑作，也看見祂所賜下的天使，還有祂在我們生命中的作為和影響力。

最後，耶穌繁複提到「生命的食物」，還叫我們吃他的肉、喝他的血。究竟什麼意思？Carson在他書中解釋，肉與血在此作為象徵性的比喻。他比較6:40節與6:54節：
6:40 : 「因為我父的旨意，是要使所有看見了子而信的人有永生，並且在末日我要使他們復活。」
6:54 : 「吃我肉、喝我血的，就有永生，在末日我要使他復活。」
再來，第56節也強調：「吃我肉、喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。」
因此，Carson 解釋，「吃我肉、喝我血的人」象徵的是「所有看見了子而信的人」或者「住在[耶穌]裡面」並有耶穌「住在他裡面」的人。
我們曾經在約翰福音第一章就看見約翰如此形容耶穌的來臨：「道（the Word）成了肉身（flesh）」（約1:14）。耶穌就是那個「道」（the Word），而他來到世上變成了具體的肉身（flesh）。
用簡單的話來說，耶穌就是神的話語之具體化。因此，以上，我們要吃耶穌的肉和喝他的血，意思也是說，我們要把神的話語存在我們裡面。這個比喻似乎還挺常見到的。我們讀神的話語不能只是表面上的讀，而是要把這些話語內化，成為我們生命的一部分－－所以有點像把這些話語吃下去一樣：以西結（Ezekiel）3:1~3、耶利米（Jeremiah）15:16都引用同一個比喻。

究竟，把神的話語（耶穌）帶來的是什麼？我們就回到耶穌從一開始就講的「生命的食物」如何滿足我們靈命的需要：「使人活的是靈，肉體是無濟於事的。我對你們所說的話是靈、是生命。」（約6:63）

我們不要活得像一個空殼，只在乎會朽壞的肉身。我們要活出真正有營養的生命。為此，我們需要養育我們的靈命。而耶穌就是我們靈命的糧食。

請慢用～

勝過試探：耶穌的榜樣

Matthew 4:1-11; Mark 1:12-13; Luke 4:1-13

2/10的主日，去巴黎的美國教會聚會時，牧師講到馬太第四章，當耶穌在曠野中受試探的故事。
我這幾個月以來，覺得這段經文很深洞。
耶穌作為一個活生生的人，也會受試探... 所以，我們是直接可以學習他如何去勝過這個試探的。

牧師把三個試探歸類的挺清晰：
第一試探、利用人肉體的私慾（physical temptation）
第二試探、利用人心靈的私慾（spiritual temptation）
第三試探、利用人對物質的私慾（material temptation）

近一步地解釋的話，

第一、人是肉體做的，因此需要吃喝才能活。但是我們有時忘了我們的身體只是短暫的，最重要還是我們心靈的培育。所以若我們讓我們肉體的欲望勝過我們行道的意志力（如果我今天 因為太想吃提拉米蘇所以沒寫該寫的作業），那就是我肉體的欲望，而不是我的靈正在控 制我了。我們要認定優先順序，把神的旨意放在首位（而不提拉米蘇！）。在此，耶穌清楚用聖經的話語來說清楚優先順序：「人活著，不是單靠食物，要靠神口裡所說的一切話」（太4:4）
結論是："My body is not God, God is God."

第二、人總是希望能親眼看到什麼奇妙的神蹟讓他信神是那大能的神。不過若看見才信，那還叫做「信」嗎...我們也看到很多人在新約是見而不信的。我們也總是希望神依照著我們的方式來滿足我們的期待。但是這叫做「信靠神」嗎？耶穌說：「不可試探主你的神」（太4:7）
結論是："I am not God, God is God."

第三、人活在世上需要金錢來生存。但是耶穌也特別警告我們，不能做金錢的奴僕，應該專注的目標是建造永恆的天國。所以耶穌不聽撒旦，直接把他趕走：「撒旦，走開！經上記著：『當拜主你的神，單要事奉他。』」
結論是："Money is not God, God is God." AND "Satan is not God, God is God."

這三樣試探，似乎碰觸到人性最軟弱的幾樣試探：無論是肉體的欲望、心靈的欲望、金錢財富的欲望..... 人本身就會有這些私慾。慾望本身並非不道德。我個人很喜歡享受一頓好料理。但要認清楚的是，我們不能讓這些私慾成為我們的「主人」。
我們要知道如何來管制並且讓神住在我們心中的首位來指引我們的生活。

每次遇到試探，這段經文就浮現給我參考。耶穌究竟怎麼勝過那些試探呢？
耶穌用神的話語把撒旦的謊言拆毀。

神的話，就是我們面臨屬靈爭戰的最好裝備：）

（附注：以上用提拉米蘇舉例有點繁複，請見諒。Of course, 還是可以請我吃提拉米蘇 ;-P）

約翰福音5:10~18

從約翰福音5:10~18有幾個思考方向:

1. 守安息日的意義為何?


2. 法利賽人為何要一直想找機會殺害耶穌和逼迫耶穌?


3. 我們可以試著去思想我們服事的心態?我們服事神的心態是為要得著人的掌聲還是神的掌聲?


4. 我們可以藉著約翰福音5:10~18的經文來看到那位得醫治的人(拿褥子起來走的人),他的心態為何?

先從第一個問題回答:

安息日的意義,我們可以在馬可福音2:23~28節當中看到耶穌的回答,但我想最主要的答案是在耶穌最後說的那幾句:馬可福音2:27~28 又對他們說:"安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的.所以,人子也是安息日的主."

再來我們可以看到法利賽人他們看待安息日的心態,從法利賽人的心態當中我們可以看到法利賽人重視規條和規範,他們只在意人是否觸犯了這個規條那個規條,只看到文字上表面的意思,而沒有看到屬靈上更深的涵義.(求神幫助我們,賜我們智慧,當我們在讀經和靈修時,能看到更深和更廣的屬靈涵義,我也還在學習當中.)反而沒看到人們真正心裡面的的需要是什麼!!而耶穌卻是看見人們真實心裡面的需要!!兩者之間顯然有很大的對比!

在著法利賽人想殺耶穌的間接動機(約翰福音5:14~15)和直接動機(約翰福音5:16~18),不管間接或直接動機如何,可以看到法利賽人認為耶穌不但犯了安息日,並以祂稱上帝為父,將自己和上帝當作平等,乃是褻瀆上帝,但耶穌是神的兒子有權柄施行拯救和醫治的權柄.

從約翰福音5:13可以看到耶穌祂服事的態度.耶穌的態度是躲開,我想在此也可以再次看到耶穌祂的謙卑.無論是在台上或台下的服事,正確的心態是很重要的,或多或少我們可能在服事上太過於重視人的掌聲而竊取了神的榮耀,又或多或少我們在服事上過多人的掌聲而驕傲起來遠離神,我不是說掌聲不重要,而是要適時的.(求神憐憫我們,幫助我們,在服事神和服事人時,都有顆謙卑和正確的心態,我也在學習當中.)最後我們可以從約翰福音5:14~15可以隱隱約約的看見那褥子(被耶穌得醫治的那人)的心態,是不是有一種好像被人從後面反咬一口的感覺呢!我在這裡想說的是耶穌是不是早就知道拿褥子的病人會這樣把責任推給耶穌或是在背後告訴法利賽人耶穌叫他起來拿褥子走,但是也在這當中看到耶穌對他的愛和憐憫.(求神幫助我們,賜給我們有顆愛世人的心和愛靈魂的心還有憐憫人的心,幫助我們靠著耶穌的愛去愛那些不可愛但也是耶穌所愛的人,求神幫助我們!!)

以上的分享我也都還在學習當中,也還在施工當中 .

比蜜甘甜

耶和華的律法全備，能甦醒人心；
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。

耶和華的訓詞正直，能快活人的心；
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。

耶和華的道理潔淨，存到永遠；
耶和華的典章真實，全然公義；

都比金子可羨慕，且比吉多的精金可羨慕：
比蜜更甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

詩篇19:7~10

看到弟兄姊妹這麼熱烈的研討神的話語，心中真的有說不出的感動。 查經的感覺真的很好，弟兄姊妹互相的討論著，雖然我們在地球的不同角落，(成欣、維正在台北，AN 在法國？，我在新加坡)，但都能夠彼此的分享心得，這真是很難得。

而且感覺真的很甜蜜，這樣彼此的討論著神的道！

願上帝藉著耶穌基督的愛與聖靈的感動一直與我們同在，並願上帝大大的使用弟兄姊妹來造福更多的弟兄姊妹。

p.s. 君蘭和我想詢問一下，2/9 (六)，大家下午是否有空？ 想邀請大家到我們新家坐坐，順道一同查考上帝的話語。

赦免與醫治（續集）

感謝華恩，讓我們有這個機會思考約翰福音第五章這一段醫治跟馬可和馬太有關攤子的醫治。
我看了幾遍這幾段經文，也好好看了成欣和華恩的分享，導致我對神的醫治和赦免有較多的思考。

我也同意成欣和華恩的意思。就是耶穌具有醫治的權柄（生命的權柄）也有赦罪的權柄。
最近在圖書館每天都重覆著讀十七世紀傳教士寫的教義。重複提醒耶穌降臨，是為了赦免我們的罪。而這也是他最偉大的「功勞」。

就如人與人之間。
最難的，不就是說這四個簡單的字嗎：「我原諒你。」
可能用口頭說了，也自以為已經原諒了。
但是某一天，莫名奇妙地又掏出來當初的事情來辯論：「你看吧你看吧，你上次也是這樣對我發脾氣。反正你永遠都不會改變你這個壞個性！」
這不就是不原諒嗎？況且，不給對方改變的機會，直接否定他將有可能改善。

因此，當耶穌說：「或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢？」(太9:5)和「或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢？」（可2:9）
我完全能體會。當然是說「你的罪赦了」最難阿！

所以當他對攤子說「你的罪赦了」，法利賽人也非常驚嚇，覺得他無理的偷用了上帝的權柄。但他們不知道耶穌擁有這權柄，因為他就是神。

我覺得有趣的也是耶穌如何把醫治與赦罪的權柄聯繫運用。
「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：『我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。』」（可2:10-11）

首先，耶穌赦免罪和醫治，都是出乎憐憫。
就如我們原諒一個敵人，不是因為他跟我們道歉或發誓不再傷害我們了。
而是我們應當學耶穌，「免了人的債如同神免我們的債」。
神赦免我們，純粹是因著憐憫和愛我們。譬如大衛王犯罪時，神透過先知對他說：「耶和華已經除掉你的罪‧你必不至於死。」當然，神還是處罰了大衛。但是處罰並非代表不原諒。神是一開始就先對他說：我原諒你。這種原諒（forgiveness）是無條件的－－就如神無條件的愛。

其次，赦罪，也是一個醫治的過程。如肢體的醫治，它更是帶給我們心靈的醫治。
因此耶穌同步施行赦罪和醫治，我相信也是給我們一個重要的訊息，給予赦罪重要的描繪。也就是說，當我們的罪被耶穌赦免，我們擁有新生命。
就像這些人得著新生命、新的肢體、新的靈活度，當我們的罪被赦免，上帝也是給予我們新的生命。而這新的生命要珍惜的：「你已經痊愈了。不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」（約5:14）
無論我們的過犯，神都願意赦免，若我們願意（「你要痊愈麼？」約5:6; "Wouldest thou be made whole?" Jn 5:6）。但是得著赦免後，得著了神給我們的又新又「完整」的生命之後，我們還要學習的大課題是：如何珍惜這生命，不斷的完善這生命，讓我們不要再糟蹋這生命，把它又變回「老我」。
新生命新希望。
若不注意前進和長進，更新和完善，新生命很快就會變成舊生命囉～～！
我們來學習讓上帝持續地在我們生命中一起施工。

P.S: 到了八十多歲，我們就可以說：哎呀～我真年輕！每天神給我新的一天來改善和更新我的生命～

赦罪與醫治

Woooo, 成欣真的很棒唷。

我想馬太和馬可也事在描述同一件事情。 而成欣說得很對，耶穌有著赦罪的權柄與醫治的主權。

當我自己再查考這幾段經文的時候，我發現到一個比較特殊的地方。 同樣是對一個癱子所行的醫治，但在馬太和馬可，耶穌所說的是"..你的罪赦了"，但當來到約翰所紀錄的事件中，卻沒有提到有關於罪的赦免。 而在第十四節的時候，耶穌更提醒這位癱子，＂..不可要再犯罪，恐怕遭遇的更加利害。＂

在這裡，耶穌看到這位癱子一個更大的需要，就是屬靈上面醫治，對付罪的問題。　

很有可能，這位癱子只有獲得單單肉體上面的醫治，但在與神的關係上面並沒有得到修復（罪的赦免）。　　就好像，有很多人會來到教會中，可能得到醫治或上帝的神蹟與恩典，但之後卻會離開教會。　　也有可能，當我們幫助了某些慕道友，後來卻反而被他們捅一刀，其實這都是可能發生的。

一個經歷過特別神蹟的人，未必會代表他或她就是特別蒙神喜愛，又或者這就是這人＂得救＂的確據。　　上帝只是給予這人特別的憐憫，但這人的得救於否，依舊是必須要回歸到認罪悔改、並因信稱義。　（約翰福音接下來記載耶穌的言論）

親愛的弟兄姊妹，上帝尊重人的自由意志，人可以自行選擇是否要成為神的兒女，當有一個未信主的朋友，在教會中得到幫助，或甚至獲得神蹟醫治，而之後他或她卻選擇了不跟隨主，我們都要有心理準備，因為耶穌也經歷過。　　

願主的靈大大的感動弟兄姊妹，熱愛祂的話語！

癱子得醫治~

先回答華恩哥所提出來的兩個問題:

1. 這個神蹟和耶穌所行的其他神蹟有哪些的不一樣？ (馬太9:1-8，馬可2:1-12)

2. 耶穌在第十四節對這人說的話，代表了甚麼意義？

問題回答一:

從馬太9:1-8和馬可2:1-12 我想這位癱子應該是同一位人同一件事,在查考華恩哥所給我經文時,也發現一些有趣的事,那就是發生相同的事情,就是馬太福音和馬可福音的作者各用他們自己的角度來描述一件事情,在這當中我看到馬可是一位心思較細膩容易把當下的場景用文字來表達出來,而馬太也是一位細心觀察的人,在他們兩人寫的福音書當中,是有一些互補喔!關於這位攤子能得醫治,是因為耶穌看到他們的信心(抬癱子的朋友和癱子),還有就是耶穌赦免他(癱子)的罪(太9:2,可2:5),從這當中更是看見耶穌祂藉著祂的話和權柄來施行醫治和赦免.而在約翰福音5:1~9 癱子得醫治,我想是出於神的愛,憐憫,醫治還有耶穌祂話語上的權柄和醫治的主權.

回答問題二:

耶穌對這癱子說的話(約5:14),我想耶穌知道這位癱子是因為自己的罪,而導致他身體上的不便,也就是罪的關係使人生病,所以耶穌對他說不要再犯罪!我想應該是這個意思.

最後我想到從馬太9:1~8,馬可2:1~12, 約翰5:1~9,看到這些癱子是因為罪的關係而造成身體的上的疾病.求主寶血潔淨我們,更新,醫治我們!!

約翰福音五章1~9

有關畢士大池的簡介:

畢士大池是在耶路撒冷的羊門附近,畢士大的意思是憐憫的屋子.羊門又稱羊市,在今日斯提反門附近,池水可供游泳,在池子底下有一個地下泉,有時泉水會噴出泡沫,攪動池水.



在那時如果有人看到水在那池子當中攪動或是有水波文的動靜.人們會爭先恐後的,往那池子跑進去和跳下去游泳,在當時人認為這樣不管任合的病症都會得醫治.有人因為池子裡面會動的水而得醫治,但並非出於神.在寒假的期間去參加一些基督徒的特會和聽一些先知預言講道時,要懂得去分辨和查驗.(羅馬書12:2不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。)求神賜給我們智慧!!



從約五章5~9可以看到38年之病者的心態,還有耶穌在這當中的愛,憐憫和醫治...

有時候我們多多少少會像那為38年之病者的心態,會有沮喪或不好的負面思想,但是求神幫助我們,無論在怎麼樣的環境當中, 都仍然對神要信心和盼望.而在病患和耶穌的對話當中,也看到神的話語是帶有能力的!!(路加福音1:37因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。)



求神幫助我們的思想,能夠有更多積極,正面和樂觀的看法!(箴言4:23你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。)這點我也還在學習!!

出處：丁道爾，《新約聖經註譯－約翰福音》，研經叢書。

基督徒的戀愛、交往 與 婚姻 543

每一次當小組或團契中的討論主題是相關於基督徒的婚姻準備，又或者是相關男女交往(愛情)時，好像都總會有特別熱烈的回應。 在教會中滾了三十多年，看到這類型的主題，內容似乎隨著時間，越來越不一樣。

自己在學生時代的時候，愛情與學業的選擇中，牧師的答案永遠是學業優先，愛情少碰。 (雖然當時的弟兄姐妹、都是聽過就算，戀愛照樣談，但現在再去回想，真的感到當時的牧師說得很對。)

感覺到改變最大的，就是關於基督徒與非基督徒之間到底能不能談戀愛。 在當時，恐怕連問都不敢問，一問，就是

”你們和不信的原不相配，不要同負一軛。 義和不義有甚麼相交呢？ 光明與黑暗有甚麼相通呢？ 基督與彼列(“彼列”就是撒旦的別名)甚麼相和呢？ 信主的和不信主的有甚麼相干呢？” (哥林多後書6:14~15)

到了今天，好像都在害怕”絆倒”年輕的弟兄姐妹，而請許多所謂的”專家”來，教導男女間的交往、如何認識自己、如何認識他或她，性格上要怎麼搭配，到底你喜歡的他或她是怎麼樣的，等等的東西。 這些透過一些神學包裝過的心理學與輔導學的工具(或理論)，或許真的可以幫助弟兄姐妹來釐清楚，自己內心想要的白馬王子或是白雪公主。

只是我常常都在懷疑，這些透過測驗所釐清楚的，到底是自己”老我”想要的，還是在基督裏面的”新造的人”所想要的呢？

自己也都年輕過，我也十分了解到，所有的理論就算讓你在了解到你自己想要的TYPE，但只要當化學作用起來，就算那女生或男生是再不合格，也都用”愛心”包容。

在這邊，自己只能做見證，並分享一下自己走過來的心得。

第一，按照自己從聖經中的了解，在沒有實際已生效的婚姻效力下，信與不信的是不應該開始愛情的交往，因為這不是上帝所喜悅的，無論是舊約或新約。

弟兄姊妹最常會做出的反對意見，都是說你(華恩)怎麼知道上帝不能救XXX，我相信上帝也愛XXX。 沒錯，上帝願世人都得救，不願一人沉淪。 只是以這樣為論點的弟兄姐妹，根本對於上帝的愛，有著嚴重的主觀上的偏差。 今天一個人的得救與否，和弟兄姊妹選擇順從肉體是完全的兩回事情。

今天若一個弟兄姊妹，因為上帝的緣故，選擇不和未信主(受洗)的人交往，這是上帝所喜悅的，是尊重上帝的行為。

今天若弟兄姊妹，硬要在一起，上帝也會尊重您的自由意志，只是後果請自行承擔。 (但當出問題之後，回到上帝身邊，上帝還是有恩典，只是屁股要照樣被打。)

在與非基督徒選擇分手的時候，常常有些很聰明的非基督徒會說，”你這基督徒真沒愛心，我從此不再到任何教會了。” 這時候往往很多弟兄姊妹都會害怕，做了不好見證，但請別擔心，因為這與聖經的教導是不合的。 一個人的信主於否，在於他自己與聖靈，若一個他或她是因為弟兄姊妹的緣故才來教會，這才危險。 (我們的上帝需要人用心靈和誠實來敬拜祂，同時，認為上帝需要借用美色來吸引人來，是對我們所信的上帝極為不敬的。

第二，把選擇終生伴侶的選擇權交回給上帝，是上帝所喜悅的。 若嚴格的來看聖經，當人類開始自己選擇伴侶的時候，這是一個屬血氣的行為，並導致了上帝的靈在上古時代不再與人居住了。(創6:1-3) 這是直到耶穌釘在十字架後，才獲得解決。

自己和君蘭在加拿大的時候，同一間大學，但從來沒有碰過面。 在台灣的時候，雖然家距離不遠，父母也都在同一個教會多年，但都沒有碰在一起過。 第一次見面的時候，君蘭還在香港工作。

小組的弟兄姊妹在開始的時候，都有在納悶為何我們不和大家說，我們有在一起”約會”。 只是在當時，華恩和君蘭還在尋求上帝的旨意。 在與君蘭交往中，華恩才發現到原來和伴侶一起靈修是多麼甜蜜的。 華恩和君蘭當時的禱告，都是希望我們兩個在一起是上帝”看為好的”，是可以除了雙方都有與上帝更好的關係外，更可以為身邊的人帶來祝福，若不好的話就讓我們平安的分開。

在交往途中，華恩和君蘭都有看到上帝的印證，因此最後就在上帝和弟兄姊妹面前，二人成為一人。

弟兄姊妹一定要對神有信心，並且要把選擇權交回給上帝。 上帝會對弟兄姊妹的婚姻有安排，若追尋上帝的喜悅，不單只可為自己帶來祝福，更會為眾人帶來祝福！

願上帝都祝福大家！

約翰福音第四章1~42

上個星期六，我們一起討論第四章（1~42節），談耶穌和撒瑪利亞婦人在井邊的對話。
這番對話很豐富，所以我列下幾個討論的重點：

1. 這個對話與前面耶穌和尼哥德慕的對話可以做什麼比較？耶穌又跟一個被猶太人尊重的法利賽人談話，又跟一個被看為低賤的撒瑪利亞婦人（撒瑪利亞人被當時的猶太人看為異端，況且這位又是個女人）。這兩個人的社會地位簡直是兩個極端，但耶穌對兩個人都很願意分享祂來到這世上最核心的意義：
「神愛世人，甚至把祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約3:16）
「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為湧流的泉水，直湧到永生。」（約4:14）
耶穌的恩典以及他帶來的好消息，是給所有的人，不分什麼社會地位或者任何人的標準。

2. 我們是否看見了我們最核心的需要？我們自己可能還看不到，但耶穌都先看到並指出來了。撒瑪利亞婦人希望不用這麼累，每天中午來到這個井挑水，所以對耶穌所敘述的「活水」有興趣。但是耶穌看見這位婦人更需要的是一個救主來洗淨她的過犯，使她脫離罪惡，重新迎接聖潔的生命。因此，耶穌直接點出這位婦人真正的問題（約4:15~18），希望這婦人相信祂就是那位要來拯救她的彌賽亞（約4:26）。

3. 「神是靈，敬拜祂的必需用心靈按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人。」（約4:23）英文翻譯為："God is spirit, and those who worship Him must worship in spirit and in truth."
首先，這顯明我們敬拜的地方不是重點。但除此之外，經節強調，神是靈，而我們敬拜是要「在靈裡面」並且「在真理裡面」。依照 D.A. Carson 的注釋，這裡所強調的，一方面是神不同於人，因為祂是靈，無法摸著無法了解－－除非祂選擇顯現自己－－因此，祂道成肉身和「道」（Word）才能讓我們遇見祂。我們心能迎接聖靈，全然是因著那位被稱為「真理」的耶穌："This provision of the Spirit is made possible by the work of him who is the truth" (Carson, p.225)。
因此，敬拜神一定要依這兩個面向：依著聖靈（因為透過聖靈才能感受到神在當中），以及依著真理（因為真理就是神道成肉身的樣式－－耶穌）。
這段經文讓我更了解三位一體的微妙：神、聖靈、耶穌。我們能夠認識與敬拜神，是因為祂用聖靈和真理（耶穌）顯現自己。要不然，怎麼能認識神呢？

4. 「我的食物就是遵行差我來者的旨意，並且完成他的工作。」（約4:34）
這段經文我想不用多說了。讓我直接想到申命記的金句：「人活著，不是單靠食物，更要靠神口裡所出的一切話。」（申8:3）

下個週六，期待一起讀完第四章。
希望各位能提早先讀一遍，讓我們分享更加豐富：）